须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洌须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来，而实无不来。是名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。
【译文】
【译文】
'须菩提，我再问你，初果须陀洹的圣人能认为自己已修得须陀洹果了吗？' 须菩提说：'不能的，世尊。' '为什么？' '因为须陀洹这个果位叫入流，然而却无所入，他不被色、声、香、味、触、法所惑，这是一个须陀洹的名字，而没有须陀洹的实体。' '须菩提，你再想想，二果斯陀含可作这样的念头：我已得到斯陀含 的果位吗？ 须菩提说：'不可以，世尊。' '为什么？' '斯陀含具名为"一往来"，然而实无往来，因此这只是斯陀含的名字。' '须菩提，你再想想，阿那含 能有这样的念头：我已获得阿那含的正果而达到无来的境界吗？'须菩提答道：'不能，世尊。' '为什么？' '阿那含虽然名为不来，说是不需轮回，而实际上佛 法无来无不来，因此阿那含只是有个无来的空名。' '须菩提，我再问你，阿罗汉能认为自己已经修行到达不再生死轮回这种境界吗？' 须菩提说：'不能这样认 为，世尊。' '为什么呢？' '实际上根本没有什么法是永恒不变的，因此阿罗汉也只是个名称。世尊，阿罗汉认为自己已修成了阿罗汉道，那他就有了我相、人 相、众生相、寿者相。世尊，您曾说我已达到没有胜负心、斗争心的境界，这是人的最高境界，是超出欲界最高境界的阿罗汉。世尊，我倘若有这种心念：‘我已修 到了无争的阿罗汉境界。' 您就不会说我已是达到一切无争境界的人了，因为我实际上什么也没修，只是得了个须菩提，是无争之人的名义而已。
以上经文与文章摘自[弘善佛教网]
【解说】
小乘佛教共有四个果位
- 第一果为须陀洹，意为”预流果”，凡夫通过修行断尽”见惑”，开始见到佛道，进入圣道之法流。证得须陀洹果以后，只会在三善道（天道、阿修罗道和人道）之间轮回 。
- 第二果为斯陀含，意为”一来”，凡夫进而断除欲界”思惑”。斯陀含只断除了欲界思惑的前六品，尚有三品没有断尽，因此还需要在人间天上再受生一次，故名一来。
- 第三果为阿那含，意为”不还”，断除欲界思惑后三品，不再还来欲界受生。
- 第四果为阿罗汉，意为”断尽欲界、色界、无色界一切见惑和思惑”，究竟无余，得不生之圣果，受人天供养。阿罗汉断除三界见思二惑，无需再修，无需再学，是四果中的究竟果位。
最后的阿罗汉称人中最为第一，可以在人间安住在无色界天人的生命状态中入定很久，长久地逃避轮回。但四个果位都是回归空性路上的风景和化城，还未彻底解脱，证入空性。
阿兰那行者是梵语。阿兰那，梵语译为寂静处。行者即修道者。阿兰那行者，译为无诤心者。既经行静坐，对佛法的理趣，作精深的体行，心无生灭，冥心禅定。
那些证得初果到四果的弟子们，应当即可放下有所成就之心，马上安住在自性本无染着、本无生灭、不来不去、本无动摇、本无清净烦恼，毕竟空的境界中。
第九品的大意是：
佛陀接着反问须菩提，从初果到四果阿罗汉，有果位可得吗？ 须菩提一一回答，都无果位可得。每一个果位成就只不过是破除、放下了一些执着的境界。 实际上根本没有什么法是永恒不变的，只是起个假名叫须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。如果，阿罗汉认为自己已修成了阿罗汉道，那他就有了我相、人 相、众生相、寿者相。
倘若须菩提有这种心念：'我已修到了无争的阿罗汉境界。' 他就是没有达到一切无争境界的人了，而他实际上他认为什么也没修，只是得了个须菩提，是无争之人的名义而已。
以上经文与文章摘自[弘善佛教网]
【解说】
小乘佛教共有四个果位
- 第一果为须陀洹，意为”预流果”，凡夫通过修行断尽”见惑”，开始见到佛道，进入圣道之法流。证得须陀洹果以后，只会在三善道（天道、阿修罗道和人道）之间轮回 。
- 第二果为斯陀含，意为”一来”，凡夫进而断除欲界”思惑”。斯陀含只断除了欲界思惑的前六品，尚有三品没有断尽，因此还需要在人间天上再受生一次，故名一来。
- 第三果为阿那含，意为”不还”，断除欲界思惑后三品，不再还来欲界受生。
- 第四果为阿罗汉，意为”断尽欲界、色界、无色界一切见惑和思惑”，究竟无余，得不生之圣果，受人天供养。阿罗汉断除三界见思二惑，无需再修，无需再学，是四果中的究竟果位。
最后的阿罗汉称人中最为第一，可以在人间安住在无色界天人的生命状态中入定很久，长久地逃避轮回。但四个果位都是回归空性路上的风景和化城，还未彻底解脱，证入空性。
阿兰那行者是梵语。阿兰那，梵语译为寂静处。行者即修道者。阿兰那行者，译为无诤心者。既经行静坐，对佛法的理趣，作精深的体行，心无生灭，冥心禅定。
那些证得初果到四果的弟子们，应当即可放下有所成就之心，马上安住在自性本无染着、本无生灭、不来不去、本无动摇、本无清净烦恼，毕竟空的境界中。
第九品的大意是：
佛陀接着反问须菩提，从初果到四果阿罗汉，有果位可得吗？ 须菩提一一回答，都无果位可得。每一个果位成就只不过是破除、放下了一些执着的境界。 实际上根本没有什么法是永恒不变的，只是起个假名叫须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。如果，阿罗汉认为自己已修成了阿罗汉道，那他就有了我相、人 相、众生相、寿者相。
倘若须菩提有这种心念：'我已修到了无争的阿罗汉境界。' 他就是没有达到一切无争境界的人了，而他实际上他认为什么也没修，只是得了个须菩提，是无争之人的名义而已。
